以下的评议和建议，旨在帮助作者在炼字、组句和音韵等方面的進一步改進和提高。提出建议的地方，不是说作者有什么错误，只是按笔者的看法，还可以做得更好而已。因此作者不一定非要同意笔者的看法，就是同意，也不用修改后又寄来重新投稿，自己写在底稿或登载稿后面，仔细想一想，对自己真有帮助就达到目地了。

不怕难关
个人修炼有考验，修者就要有正见。
怕有难关可不行，天天幸福非修炼。 (“幸福”改“舒服”似乎更贴切)
了却人心
走出自我是很难，人心凡重关似山。
加强学法破迷惑，了却人心天地宽。 (“人心凡重”不一定都是“迷惑”)
法 船
法船悠悠已开航，收救众生五大洋。
哪有大法弟子在，就有机会進船舱。(進船舱：比喻说得太具体，反受其束缚；形象也差)
信
修炼就凭这颗心，看你信法真不真。
真心相信师和法，大路通天能成神。

末句中“通天能成神”，一连五个平声；如改“能”为“定”或“自”，念起来就顺口得多。

人心与正念
魔难面前看人心，信师信法有几分。
坚定正念证实法，正念强风扫阴云。

“正念强风”之喻不太好；改为“法光朗朗”似乎好得多。

上 法 网
鼠标移动网上飘，证实大法找目标。
点击明慧和正见，见到网页乐陶陶。(“见到网页”不言自明；可改“下载资料”)

得心应手
正法之路怎么走？其实法中啥都有。
加强学法正念强，做起事来就顺手。
一切尽在法中
一部大法捧在手，天地万物全拥有。
把住大法使劲修，成佛做主福寿久。
信 师
如何走正每一步，多向法中悟一悟。
魔难干扰不动心，就走师父安排路。

以上三首都押仄声韵，而且首句都入韵。四句诗有三句尾字都是仄声，则另一句的尾字(非韵脚)用平声来调节就特别重要。这三首诗的第三句尾字，作者都注意到了用平声字，因此念起来很和顺。对于韵脚为平声的情形，则应注意到第三句的尾字以仄声字为好。坚持作下去，渐渐就不觉难了，而且逐渐就能体会到效果。

神传文字
神传文字天机存，为了正法传给人。
排列组合为法用，证实大法转法轮。
心旷神怡
信步站到凉亭前，满眼红黄绿斑斓。
赏心悦目好景色，想劝秋天别回还。

以上两首押平声韵，作者注意到了第三句尾字用仄声字。

出尘
身在人中，心在法中。(这首四言诗写得好，十六个字，内涵却如此丰富)
不为物累，自在轻松。

我 心
廖廖几行黑墨汁，苦心注入费心思。(“廖廖”应为“寥寥”；定稿前对可疑字查一下)
加持同修树正念，唤醒世人出良知。

*正见网2007年10月23日登载“救度有感”：

真言尽展慈悲意 善念从生正法中
忍者挥毫揭迫害 常披冷月傲长空 (傲，改为“映”，为甚么要“傲长空”？)
随缘救度知多少 大浪淘沙慑顽凶 (摄，改为“灭”，“顽凶”不可留)
道黯天浑阴霭罩 明晰正见坦途通

*正见网2007年10月23日登载“真理与谎言”：

原诗一共十三行(二十六句)，这里引录的是其中与修改有关的部份。

真理需要坚持 谎言永远善变 (“善变”改为“变幻”)
真理旨在澄清 谎言忙于诬陷
真理胜于长久 谎言强于短暂 (第一个“于”改为“在”)
……
真理即将光焰 谎言待受审判 (“光焰”不作动词，改为“广传”)

诗歌是强调具体、形象，以图画来表达思想感情的文体，因此诗歌中纯粹说理的篇章很少。即使说理，也往往用形象的图画来表达。比如苏轼的“题西林壁：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这样说理，便形象生动，容易理解，也给人深刻难忘的印象。作者如能把自己的二十六句诗都用形象或图画来表达，那将是何等的精彩啊。再说句型，如果只有几句的诗，句型影响不是太大。句子多的长诗，如果始终用同一个句型，就容易使人读厌，除非内涵非常吸引人。也就是说，对内涵的要求就相对要高。把两个问题结合起来看：如果作者要用生动形象的比喻来讲诗中的理，则句型的改变可能就是自然而然的事情了。

*正见网2007年10月24日登载“诗六首”：

（一）一回
只一回，倍加珍贵。 (此行分作两行，更增其急切欲诉的感觉)
愿做傲雪梅，
寒风不畏，迎春归； (删逗号，行末换为句号，合并为七言句)
弹指一挥，百年废， (删第一个逗号，合并为七言句)
再回头，唯有悔； (行末分号换为句号)
此生为谁，勿自昧， (删第一个逗号，合并为七言句)
敢看真我心扉，
迷途快归。

诗写得太细、太明，就成散文了，失了诗歌精炼的特点；写得太省、太略，读者又会把握不住作者的思路，堕入五里雾中。此诗写得精简、有跳跃，但又让人完全跟得上作者的思路、完全能理解词句和全诗的内涵。值得总结和保持下去。

（二）彼岸是故乡
寻
彼岸在何方，一望海茫茫；
乘舟独寻路，急盼师导航。
進
心坚风难阻，意强浪空狂；(“强”字改为“定”；意念能定得住才显得强)
迷雾初散处，彼岸若有光。
达
历经千般苦，帆尽万里航；
彼岸现旧景，方知是故乡。

这首组诗内涵具体、实在，但笔法灵动、不板滞，读来微带飘逸感。

（三） 愁叹 (此诗标点是审稿人加的)
吾见世人幻中游，
有意伸援手。
但恐迷深笑吾痴， (“但恐”改为“无奈”；是客观存在，不是作者心生)
心中焦愁，
无限感叹空摇头。 (删“无限”)
可记否？
当年洪愿世间走，
只为今朝共颂， (删“共颂”；随师下世度人，不是只为颂师尊的诗句)
我为世人愁 (以下两句是师尊的诗句，宜删)
人不为己忧
共救世人上渡舟！ (上两句删去后，加这一句)

生动形象，设问自然，语气诚恳。

(四)觉者行 (此诗标点是审稿人加的))
万事一场空，
何必空中寻梦？
今朝醒 ：梦中醒， (删去第一个“醒”和冒号，使成五言句)
因缘在其中。 (在句首加“只”，使成六言句)
无需缘中弄情 (改为五言句：“人中久弄情，”)
债已平 (删此三言句)
千般魔难重。 (改“重”为“深重”，使成六言句)
更能难中新生， (改为五言句“难中得新生，”)
觉者行 (改为六言句“方显觉者高风。”)

这样修改，完全保持了原诗内涵，在形式上则变得规整而别致：

万事一场空，何必空中寻梦？
今朝梦中醒，只因缘在其中。
人中久弄情，千般魔难深重。
难中得新生，方显觉者高风。

（五）境界
迷中只见迷，空中只有空， (“只有”改为“不悟”)
笑看世间事，境界第一重；
迷中能破迷，空中能悟空，
笃行真人言，境界第二重；
迷中我无迷，空中我不空，
幸者得吾言，境界第三重；
破迷亦有迷，空尽亦有空，
觉者亦无觉，境界无有终。

此诗全是讲理，但作者对理的分“重”，也是按自己的理解，不同层次的读者理解可能会不同。非要讲理时，最好用比喻和形象的方法，那样效果更好。

（六）感
时光不可逆，出尘莫再愚。
善者自来，恶者自离。 (改为：善者为善来，恶者抱恶离。)

只有四句诗，又是五言，再搀入四言，读起来就会不和谐，因此改为五言句。