放弃
闻过则喜，進步阶梯。
切莫掩饰，人的东西。 (诗小内涵不小)
正念
進步有路，时时处处。 (这两句很好)
就看咋想，啥念作主。
溶于法中 （此诗标题与师尊洪吟中一篇标题同，将改标题后下一次登载）
正见
苦中涮涮，难中炼炼。
啥是幸福？得有正见。 (“得有”改为“心存”)
大法
洪穹有限，大法无垠。 (“有限”改为“广阔”，没有必要用贬、抑手法)
圣王主掌，万物更新。
明思
不能向内找，那还咋進步？
事情做再多，也是常人路。
洗净
人间处处尘，不掸落一身。
法海勤洗净，出浴焕然新。 (此诗比喻很好)
向内找
向内找，找到根儿。(这里的“根儿、枝儿”读“根、枝”的儿滑韵)
看表面，看到枝儿。 (比喻很好；说理形象)
涌泉 (标题改为“慧泉”)
智慧哗哗淌，手写笔真忙。 (首句改为“法中智慧淌”)
时间一百分，写诗几十行。

*正见网2007年10月31日登载“诗十一首”：
都不高
你低我高争胜理，非要证实你自己。
众神听了耳都烦，不拿正眼去看你。
慈悲同修
做事大家多商议，放下自我顾整体。
宽宏大度对同修，人人都得佩服你。
展 现
大法书中看一段，胜读人间书万卷。
静下心来溶法中，天机无尽在展现。
老天不容
一会阴天一会晴，老天心里不平衡。
善良被害恶当道，这样下去怎能行？
不 做 人
落叶离枝被风吹，抛来滚去化为尘。
大法弟子不离法，走向天庭不做人。

作者写了许多谈修炼体会的诗歌，其中多数是学法的体会和对某一具体问题的看法，都是作者自己的思考、自己的语言、自己的表达方式，因此读起来有新鲜感。有些比喻很形象、贴切；有的说理很深刻、独到；有的词句用得很有特色，诙谐中显出修炼人的智慧。上述五首是此次登载的十一首中写得比较好的。

*正见网2007年10月31日登载“评、话中共四党魁”：
评毛泽东（一）
乱世魔王毛泽东 翻云覆雨祸无穷 (首句中“乱世魔王”改为“阶级斗争”)
千古文明一朝毁 九州处处起阴风 (“起”改为“煽”，后三句主语都是毛)
评邓小平（二）
一代枭雄邓小平 几起几落掌乾坤 (首句中“一代枭雄”改为“白猫黑猫”)
手执钢刀坐幕后 不杀硕鼠杀良民
评江泽民（三）
无德无能江泽民 哈腰摆尾上青云：(“哈腰摆尾”改为“毒蟾蹦跳”)
一朝得势害天法 遗臭万年警后人
话胡锦涛（四）
寄语新君胡锦涛 千疮大厦正飘摇
执政当为民作主 是昏是圣看今朝（或“莫留遗恨在来朝”） (括号中的选择未取)

这类肖像画似的小诗，写得好时是很起作用的，它和肖像漫画有同样的功能。句后括号内的修改，旨在尽可能刻划出“评、话”对象的个人特征。有了个人特征，再通过夸张等修辞手法取得“漫画”效果，就算成功了。四首诗中，第二首已经比较成功：“白猫黑猫”“几起几落”“手执钢刀坐幕后”，都是邓独有的个人特征。“不杀硕鼠杀良民”与他的“白猫黑猫”论对看，就具有强烈的漫画效果。四首诗的小标题登载时被取掉了，因为总标题中已经概括了。

*正见网2007年10月31日登载“生死一念”：

天灭中共在眼前，退党保命是真言。
党徒不识此机缘， (第三句尾字宜仄声字，全句改为“党徒失去此机会”)
家财百万也枉然。

此诗直话直说，语言不加藻饰，当真是只讲真相。

*正见网2007年10月31日登载“山行问答”：

序：有感于偏远山区是洪法讲真相的薄弱点。
日暮山间何处去，密林深处见炊烟。 (首句末逗号改为问号)
崎岖路远好辛苦， 盼法乡亲眼望（欲）穿。 (括号中的选择未取)

这首诗采用问答的形式，但没有用引号区别问者和作者的答语，因为孰问孰答，由句子本身的内容已经很明白了。问答形式的诗，古已有之。这类诗要写得好，必须问答的句子能够在内容、风格上都准确的刻划问答的人的特点，这个要求比较高。其次，问答的话必须比较口语化，太文了、书卷语气太重，就不象问答了。作者这首诗口语化还不够，“崎岖路远”这类词在口语中用得很少。但大胆尝试就是成功的开端。希望有兴趣的作者都可摸索、尝试，使我们的诗歌作品更多样化一些。

*正见网2007年11月1日登载“明道”：

风雨阑珊秋渐已，萍踪浪迹。
展千手，仗剑天涯，披荆斩棘。
功名都作云烟尽，堪破浮世，情如纸。(第二个逗号应去；两个七言句以对仗为宜)
再珍重机缘学大法，不谕志。

浩宇穹，师恩赐，
正法途，圣缘续。
立掌处，黑手灭乱神泣。(此句应读作2-2-2，不是3-3，改“黑手乱神灭迹”)
除恶济世覆师命，圣王普度转新宇。(两个七言句以对仗为宜)
笑看优昙婆罗花开，天门启。（首句应作3-5读，非2-2-2-2，改“看优昙婆罗正开花”）

作者原标题“满江红·明道”，拟填宋词“满江红”。但因原作在韵脚、平仄和句读方面都有较多出格之处，无法在基本保持原意的情况下修改为合谱的词作，因此只得去掉词牌，作为诗歌登载。作者如愿了解宋词的基本常识，可参阅正见网上的系列文章“诗词常识”。以下是对原作按字面意思的浅释，偶有少许发挥，只是笔者一孔之见。

“风雨阑珊秋渐已，萍踪浪迹”：暮秋风雨渐收，已近寒冬时节。作者却因修炼正法而身受迫害，浪迹天涯、萍踪无定。一展卷就使人心中沉重、喉头哽咽，禁不住想起千千万万的大陆同修，因坚修“真善忍”大法而被迫害得离家出走。自身还在危险与艰难的环境中，却仍然不间断讲真相救人的正法大事，让人油然而生敬意。

“展千手，仗剑天涯，披荆斩棘”：作者身处逆境，仍然坚持炼功，并以大法和师尊除魔口诀，去克服正法路上的重重艰险。

“功名都作云烟尽，堪破浮世情如纸”：作者的处境，有些象云游的僧人。只身一无所有，“功名”利益之事有如“云烟”一样散尽了；世故人情也因自己特殊的处境和心性磨擦而逐渐看得很淡薄。话虽两句，但要放下名利情，其间该有多少痛苦的磨炼啊。

“再珍重机缘学大法，不谕志”：在如此艰难困苦中，作者却能振奋精神、志不稍磨；加倍珍惜万古不遇之机缘，坚持学习大法。

“浩宇穹，师恩赐，正法途，圣缘续”：作者進一步解释“珍重机缘”“不谕志”的理由。整个浩浩广宇，得免于毁灭，全是师尊对宇中层层生命的恩赐；自己能走上正法的修炼路，成为正法时期的大法弟子，全是师尊牵下的法缘不断延续的结果。

“立掌处，黑手灭乱神泣(黑手乱神灭迹)”：坚持发正念，扫除一切邪灵乱鬼和乱神。

“除恶济世覆师命，圣王普度转新宇”：遵循师尊之教，除净邪恶，济世普度，以大法之神威重铸新宇。

“笑看优昙婆罗花开(看优昙婆罗正开花)，天门启”：象征圣王下世的优昙婆罗花，正在四处开放，给宇中层层生命带来不灭的希望。大法之传出，真正开启了万古天门，为人类的回归架起了天梯。是这种永恒的希望之光，是浩荡的佛恩，在支持着作者，克服千难万险，坚定不移走在回归天国的大道上。

*正见网2007年11月1日登载“证实法 （九首）”：
去掉怕心
讲清真相并不难，只因怕心把路拦。
放下自我私心祛，无私无畏救众还。(“祛”读平声，应改为“去”，漏掉了)
大步踏
不怕邪恶杀与剐，今生就要证实法。(语言生动，态度坚决)
全力以赴救众生，正法路上大步踏。(末句生动形象)
得救
中秋前，月未圆，
桂花香处看人闲；
神话“奇石”劝“三退”，
真相入心展容颜，
微笑结善缘。 (很好的句型尝试)

*正见网2007年11月1日登载“《我们告诉未来》--电视纪录片观感”：

原作标题“让我们告诉未来--观电视纪录片《我们告诉未来》”，登载时根据内容的修改而更改标题。原作共五个诗节，每节六句，结构相同：用两行“让我们告诉未来”，各领两行，第一行是四言句(第四节例外)，第二行是字数不等的多言句。下面是第一节及其修改：

让我们告诉未来 (删去“让”，将祈使语句换为陈述句)
红尘万载
只为今天的等待
让我们告诉未来 (删去此行；以后各节中此两行的处理相同)
气功铺路
宇宙大法在洪穹传开

第四节中的一处修改：

让我们告诉未来
一切生命的新生
无不沐浴着师尊那无量的慈怀 (“沐浴”改为“牵挂”)
让我们告诉未来
纪元的新篇
正在师尊的浩荡洪恩中翻开

“沐浴”一词的原义，本为“洗头、洗澡”，外延出“蒙受”、“沉浸”等内涵，本义和外延词义都很常用。说“沐浴佛恩”是用的“蒙受”之义，和“佛光普照”类似，带有比喻的成份(将佛恩比做阳光、雨露)。但说“沐浴”“慈怀”(慈悲的胸怀)就有些不恰当了。因此改用“牵挂”，实际上比“沐浴佛光”更强烈和郑重。

此诗每节六句，就有两句“让我们告诉未来”，每隔两句就重复一次，频率显然太高，这样会打断读者对诗歌内涵的思索、理解和接受。因此删去一句，只在每节开头反复用这句话。其实，这样反复已经是够多的了。

不用祈使句的理由：首先，作者不用呼唤读者与自己一起去“告诉未来”，因为读者中的大法弟子已经或正在这样做，而读者中的常人对作者所写的内容(已经相当高)，就是不反感，也不太可能把它们拿去“告诉未来”。其次，作者更不是请谁给作者和大法弟子权力或支持去“告诉未来”。作者诗中“告诉未来”的内容，只有大法弟子才配做。

使用陈述句的理由：作者所观看的《我们告诉未来》，以及作者这首观后感的诗歌，都正在把真相和真理告诉未来。因此“告诉未来”本身是一个事实的存在，所告诉的内涵又是真相和真理，因此只须要堂堂正正的“陈述”这一切真实的东西，这也是讲真相救人的一部份。讲真相时我们通常不用祈使语气说话。

这里详细的讲用祈使句和陈述句的区别，不是只为此诗作者一个人，原来也不只一次的遇到有些作者在不应该和可以不使用祈使句时，却使用祈使句的情形。