整理医术的僦贷季

黄帝时代的僦贷季，接受神农之命，为了生民们的健康，整理色脉、药物药方以及按摩等医术。后来歧伯向僦贷季学习望色之诊和脉诊。

歧伯修正阴阳和历法

《三坟》记载，歧伯衔命，观察日月星辰等变化，修正阴阳、历法，子民们都应按着这种日月星辰变化而生活，因为，太过不及都有可能害及生命。

歧黄之术自此开始

歧伯接受黄帝之命，整理针灸的纪纲和草木药物的性味，和黄帝探讨人体的脏腑经络结构，针灸和草木五味等的精义，并且将阴阳、历法的一般特性融合后，写作了王冰所谓的“医之袓书”－－《内经·素问》和《内经·灵枢》。

俞跗的神奇医病法

上古之时的明医俞跗，有很特殊的治病方法，现代已经没有人能像他那般神奇治病了。《史记·扁鹊传》中的记载，说他“治病不以汤液醴洒，铙石挢引，案杌毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，及割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。”

药物生态和药理学之滥觞

依据陶弘景《本草》序中的叙述，上古还有药物的药性研究，说明药用植物的型态、药物的特性，可用于开立药方时的君臣佐使相须相反等，互相之间的参考；云：“桐君有《采药录》，说其花叶形色；《药性》四卷，论其佐使相须。”

伯高和切脉的理

《古今医统》论黄帝的臣子伯高辅佐黄帝谈论“切脉”脉经：“伯高氏，黄帝臣，未详其姓。佐帝论脉经，穷究义理，附《素问》中。”

鬼臾区和切脉的理

鬼臾区是黄帝的臣子，和黄帝详论五行和切脉技术，《古今医统》云：“鬼臾区，黄帝臣，未详其姓，佐帝发明五行，详论脉经，有问对《难经》，究尽义理，以为经论，民到于今赖之。”

祝祷治病的苗父

上古有使用祝祷的方式治病，例如苗父即是。《说苑》有云：“上古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。”《内经．素问》也有一篇类似的记载，云“移精变气可祝由而已”。另外，《世本》也说，有位尧之时的医生，能使用祝祷方法治人之病：“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病。祝树树枯，祝鸟鸟坠。”

【商周秦时期】

发明汤液的伊尹

商汤之时的伊尹根据神农本草，明白草药的性味，行走不同经络和药物的升降等药理机制，著作《汤液本草》，那时就能制作药汤汤液以解救人民的病苦。《通鉴》云：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫，闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》，今行世。”

五谷五药养病用毒攻病用药疗病

周朝医官巫彭认为人可以用五谷五药养病，用毒攻病、用药疗病。《古今医统》有：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”

良医难救病入膏肓人

多行不义的晋侯，有一天梦到长发厉鬼，躲也躲不了，想找秦国的良医治疗，可是，悖天理而行的人要遭恶报的，最后还是“病入膏肓”而死。这是记载于《左传》的故事：“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣：坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉召桑田巫，巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也：惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下：若我何？医至，曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也！厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”

服饵养生度人的范蠡

用药物服饵养生之法，自古即有。勾践之时的范蠡，辅佐越王功成身退之后，用服饵法度世，但是他不取分文却能致富，被人称为陶朱公。《古今医统》云：“范蠡，春秋时越王勾践之臣，佐越王灭吴，遂退身遨游五湖。有服饵之法，可以度世，并授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜。医药济人不取利，所居处不二年致富，弃其所积，迁徙别居，逾年而富，人咸称为陶朱公。问聚财之法，惟曰：种五谷，蓄五牸而已。”在这个故事中，“范蠡有服饵之法，可以度世”，“授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜”，说明了什么？服饵之法度世，不是明明说了度这些人吗？怎么度？吃药服饵就能度吗？非也！就是教他们做修炼人嘛！都返本归真了、都返老还童了，都成了地仙了！

良医开释而病愈

有良医开释生病之理，季梁毋需用药也可好病。《列子》的故事说，有医生卢氏，开释病理，季梁立刻病情好转自愈。《列子·力命篇》有：“杨朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？杨朱歌曰：天其勿识，人胡能觉。匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎？医乎巫乎！其和之乎？其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。诊其所疾，矫氏谓季梁曰：汝寒温不节，虚实失度，病由饿饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。季梁曰：众医也，亟屏之！俞氏曰：女始则胎气不足，乳踵有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，勿可已也。季梁曰：良医也！且食之。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？季梁曰：神医也！重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。”

神传扁鹊医术

医术由于神传，扁鹊、华佗即是。《史记》中的扁鹊故事云，长桑君授与扁鹊禁方书之后，忽然不见，可见长桑不是个常人。又，扁鹊得到长桑君的传授后，就有特殊的视力，能见到隔墙的另一方的人了，用以治病就可以看到人的内脏系统有无肿瘤，以及它们气血的变化。《史记·扁鹊传》：“扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄！扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池之水，三十日当知物矣。乃悉取其禁方书，尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日；视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”

起死回生的扁鹊

扁鹊的针灸医术相当高明，给虢国太子扎针后，“尸蹶”之病竟然针到病除。《史记·扁鹊传》：“若太子病，所谓尸蹶者也。……扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有间，太子苏。乃使子豹为五方之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下，太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”

麻药·外科·扁鹊

《列子·汤问篇》还有扁鹊使用了麻药，且能给人动手术的故事：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干腑脏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志疆而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初，二人辞归。”

古即有之的制药术

战国时的凤纲，制药之术就很高明，利用最常见的百草花经久而能做成救命仙丹。《神仙传》：“凤纲者，战国时渔阳人。常采百草花，水渍之，瓮盛泥封，自正月始迄九月末；又取瓮埋之百日，煎九火。卒死者，以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。”

古即有之的心理疗法

现代的心理疗法，很难和古时的心理疗法相提并论。战国时的文挚，激怒齐闵王，重病竟不药而愈。《吕氏春秋》：“齐闵王疾，使人之宋迎文挚。文挚诊王疾，谓太子曰：非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。太子曰：苟已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也！文挚曰：诺。与太子期而往。不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履，登床履王衣问疾。王怒不与言，文挚因出陋辞以重怒王，王吐而起，遂乃疾已。王不悦，果以鼎生烹文挚，太子与母合争之不得。夫忠于平世易，忠于浊世难也。”可是，对于那种不识好人心的、不可治的人，还是留着有用的身体为更多的人服务更好。

古即有之的流行性疫情

秦之时，民间流行病传染相当严重，崔文子当时在都市卖药，制作治疗流行性疫气的药物“黄散赤丸”，用以救人之命。《列仙传》：“崔文子，泰山人，世好黄老，自言三百岁。卖药都市，后作黄散赤丸。民间疫气死者万计，凡经文子与散，饮之即活。后至蜀中卖药，蜀人望之如神仙云。”