可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要么是找借口搪塞，要不就是顾左右言他的逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。

释迦牟尼佛知道了，就告诉比丘们说：“比丘们，将这个人驱离！为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们，当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢？是为了不要让其他真正的好比丘，被他污染的缘故”。

类似的事情，还发生过一次，时间是在一个月圆之夜，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。

这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐在释迦牟尼佛的四周，准备進行每半个月一次的，由释迦牟尼佛主持的波罗提木叉的布萨。

“波罗提木叉” 是个梵语音译词，梵语原意为“善法的根本依止处”，引申为释迦牟尼佛所制订的佛教戒律。“布萨”也同样是一个梵语音译词，本为净化自心的意思。布萨的举行：一方面是为信众们受持佛教戒律，使他（她）们住于清净之戒行，过着清心寡欲的生活；一方面比丘们念诵佛教戒律，一一对照佛教戒律，严格的检查自己是否有违背佛教戒律的地方，若发现有则要当众坦白，当众忏悔，当众检讨，从而收到使僧众能自新，僧团能纯洁，释迦牟尼佛的佛法能在世间尽可能长住不坏的效果。布萨是每一位僧众都必须参加的，而且按规定在布萨开始前，与会者若已发觉自己犯了戒，则必须先依戒律当众忏悔。

可是，这一回很不寻常，大家围在释迦牟尼佛四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，释迦牟尼佛仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，作为释迦牟尼佛大弟子之一的阿难便站了起来，恭敬的走到释迦牟尼佛面前，虔诚的合掌向师父请求开始布萨，然而，释迦牟尼佛却没有回答；阿难只好默默的回座，大家依然安静的端坐着，中夜将过去了，释迦牟尼佛还是不开口，阿难再度起来恭敬的向师父请求开始布萨，可释迦牟尼佛依然没有回答；阿难只好又默默的回座，大家还是依然安静的端坐着，整夜都将过去了，破晓时分已近，释迦牟尼佛还是沉默着。阿难第三次起身恭敬的向释迦牟尼佛请求开始布萨。

这时，释迦牟尼佛说话了：“阿难！大众中有一位犯戒比丘，还没忏悔”。 神通第一的目犍连便以他心通的神通，观察在座的每一位，发现了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身边，对他说：起来，学友，去见世尊，你不可以再和比丘们共住！可那位犯戒比丘竟然沉默不语，依旧坐在原位，没有起来的意思。目犍连就这样催了他三次，可他依然如故。目犍连只好强行将他从座位拉起，架出门外，关门上闩，然后回来向佛陀报告，并请求释迦牟尼佛开始布萨。

释迦牟尼佛对目犍连所做的处置，表示了嘉许，并告诉大家说：“比丘们！从今以后，由你们自己举行布萨，自行诵波罗提木叉吧！我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清净成员的集会群中，教说波罗提木叉，论机缘论场合，都是不适当的”。

读了这两则历史记载，我想，一个修炼人犯错并不可怕，可怕的是犯错后不愿当众忏悔，就象故事中被驱离的比丘，并不是因为犯戒而被赶走，恰恰是因为不愿意公开坦承自己的错误，逃避当众忏悔，才使的他被赶出来。由此可见：佛法修炼真是太严肃了，来不得一丁点的含糊。一旦修炼人做出了违背修炼人基本原则或戒律的事，就一定要当众坦白并忏悔出来。

（资料来源：《增支部第八集第一○经》、《中阿含第一二二瞻波经》）